老荘思想とひきこもり２

　前記の研修会での「実践的老荘思想の立場として」の廖赤陽氏の発言のメモを覚えに記します。

　廖氏は、中国から1988年東京大学に入り文学博士を取得、アジア文化研究所などで「華人の研究」などをされただけでなく、気功法の実践・普及を行い、無為気功養生会を主宰されています。

　廖氏は、「気功の経験がないと老荘は理解できない」と言い切ります。
　長い間老荘思想は、研究者が字面を追って、「テキスト読解」を繰り返した歴史ばかりだけど、その「研究成果」を読んでも何が書いているのかさっぱりわからない。

　気功を行い、身体で老荘思想を実感しなければならないということのようです。その例を実際の老子のテキストを気功的に解説してくれたのですが、一見難解な老子がとてもわかりやすく感じられました。
　その内容を、最近「気功で読み解く老子」（春秋社）という本で著したそうなので、いつか読んでここでレビューしたいと思います。

　気功・中医から見た「引きこもり」－「情志養生」と「臓腑弁証」

　気功・中医学は、人間の精神・情緒を「喜・怒・憂・思・悲・恐・驚」という七種類に分けて七情と呼び、七情は五臓より化生したものと見られ、その対応関係は心（喜）・肝（怒）・脾（憂・思）・腎（恐・驚）である。このような精神と身体の相互作用は、主に五行というシステムの相生（促進）、相克（抑制）のメカニズムによって調節されている。このような視点から引きこもりのケースに即して分析することが、本報告の試みである。（当日資料）

　心の問題であっても、心理過程のみを取り出すのでなく、あくまで身体の臓器との関連から見ていこうというのが中医学の視点ということです。

　例えば、五行の「水木火土金」の相生の理論からすると引きこもりの状態は、水である腎の気が少なく、そのため木である肝の気が不足しイライラし、火である心の気が不足し喜びの感情が少なくなる、といったことが考えられるそうです。

　この辺はいわゆる臨床心理学とは大分違いますね。
　多少中医学をかじっていた私には予想通りの話だったけど。

　しかし廖氏は、「ひきこもりの事態に陥ったら、相当手遅れである」と断言したことが、会場の参加者をビックリさせたようで、
「ショックだった」と質疑で述べる人も出ました。他のシンポジストも「私は気功や老荘思想には素人だから」とうまくコメントできないでいました。
　それに対して廖氏は、

　基本的に中医学は「未病の治療」をするもの、飲食と漢方で臓器を調整し、「念」で意識を調整し、「観」で意識のあり方を調整するものと紹介されていました。
　さらに、「人は変わる」ものなので、診断は常に同じではないとのことでした。
　ただ、実際に会うのが難しい引きこもりの人に、気功でアプローチするには、超能力的になるが、念による遠隔治療しかないという考えを示しました。

　ここに老荘思想や気功に対して、会場の人たちの中で求めるものの違いがあるように私には思えました。

　そこに多くいたと思われる精神分析学や一般のカウンセリング理論を柱にしている臨床家たちは、老荘思想による引きこもり者への「新たなナラティブの可能性」を求めていたのに対して、廖氏は実践的気功師としてあくまで心身技法の面から「どう使うか」という視点でいたように思われました。

　その辺がクリアーになると、さらに実りある対談ができたかもしれないと思いました。
　とにかく、東洋思想と臨床心理学を何とかして出会わそうとした、主催研究会の決断と努力にエールを送りたいと思います。

　ちなみに、休み時間に私は廖氏に挨拶し、児童相談所のこと、長年形意拳などの中国武術をしていることを話したところ、
「そういう体型をしていますね。私は劈掛拳（ひかけん）を学びました」
　とおっしゃっていました。

　またいつか学ばせていただきたい先生だと思いました。